Si o No al Aborto, Segun la iglesia

Obviamente el aborto es un acto en el cual una pequeña vida se pierde, pero acaso debe de prohibirse y satanizarse como un pecado, el cual te llevara al infierno,para la iglesia católica este acto es una infamia hacia la vida , ya que la el único que tiene el derecho de darla o quitarla es dios, pero es importante destacar que una persona es dueña de su vida y aunque siempre se toman buenas y malas decisiones solo nosotros la controlamos, pero la iglesia so ve esto solo ve a la mujer como una maquina mediante la cual dios hace llegar la vida al mundo, no importándole las causas de que la mujer desee realizar un aborto.

La iglesia contra la homosexualidad

La iglesia ha mantenido una postura en contra de la homosexualidad , ya que después de que el gobierno aceptara los matrimonios guay, confronto fuertemente estas decisiones ya que para ellos es algo antinatural este tipo de matrimonios , piensan que la familia ideal debe estar conformado por un padre , una madre e hijos, pero esto como puede ser verdad, ya que en la actualidad pocas son las familias que siguen conformándose así, además de que en los casos de que así sea ya la mujer se queda en casa, si no que sale a trabajar para tener una vida mejor, entonces hay que preguntarnos si las ideas que la iglesia nos impone son las correctas y si debemos de creer todo lo que la iglesia dice y hace o podemos crear nuestro propio criterio.

La iglesia y su intervencion actual

Actualmente la iglesia a tomado partido en diversas problematicas sociales tales como el aborto, la homosexualidad , las tendencias políticas entre otras mas. como ya se sabe la iglesia católica es apezar del tiempo la que tiene mas fuerza entre las religiones y divido a esto manipula las ideas de las personas en el caso de temas tan fuertes como estos. No obstante es importante destacar que poco a poco con el tiempo ha venido perdiendo fuerza.

México,su fe y el lado falso de la moral

Actualmente la mentalidad acerca de la religión para ser exactos la que profesa la mayor parte de la población ya sea por imposición o bien por elección esta ocupa un papel que no debería de tener un ejemplo de ello es la intervención de esta misma en medios de comunicación como en los aspectos de la política y una gran invasión de esta en cada aspecto una y otra mas esto debe culminar pues esta cambiando el pensamiento colectivo al dar el mensaje de (no te preocupes ) pues rezando puedes encontrar trabajo, curarte de cancer , prevenir asaltos , quita la influenza y hasta quita celulutis NO en realidad si quieres vencer cada obstáculo solo tienes que trabajar en como solucionar esto y tomar a la religión como debe y no convertirse en un fanatico mas que se queda en su casa esperando que algun santo o virgen le haga un milagrito.

La Verdadera Maldad

Muchas Veces la Gente Ve Por la Calle a Alguien que Está Vestido de Negro, Con Actitud Ruda, Con un Signo o Una Imagen Grotesca en Su Indumentaria y Creen Que El/Ella Son La Pura Encarnación del Diablo en La tierra y Que Están allí Para Causar la Desgracia Social Más Cataclísmica que se Puedan Imaginar, Que Son Violadores, secuestradores , Drogadictos y Demás...Pero nunca Prestan Atención a lo Que Tienen Más Cerca, a quienes Están Dentro De Las Iglesias Acosando Niños, Violando Señoritas, Lucrando con la Fé de las Ancianas y creen Que Eso Está Bien, Que Ir a Perder El tiempo Escuchando a Un tipo con Toga es Verdaderamente un Acto Altruista, en Vez de Donar el Vinero Voluntariameente a Quien lo Necesita, las personas se Ven Eclipsadas por La Supuesta Caridad de Un Eclesiástico que, Segurament Sólo Se Preocupa Por Sí Mismo y Por sus Camaradas.
Por Ello, Es Necesario Abrir los Ojos, Y Enteender Que Una Institución Tan Monopolizadora Como La Iglesia Nunca Hará algo En Beneficio tuyo. Si Quieres Ayudar, Pues Bien, Hazlo como Puedas Pero nunca Usando Un "Templo" como Intermeediario. Y si No quieres Hacerlo Pues sencillamente No Seas hipócrita con Todos Y Deja de Pretender Ser Bueno Cuando La Realidad Es Otra.
Como Dijo Chris Barnes, Vocalista de Cannibal Corpse (imágenes arriba) "Tal vez esto es dsagradable y repulsivo, pero mira al vaticano: eso sí te puede pasar, n cambio, esto son sólo dibujos". Allí Se Explica Todo, Y, Si Bien Hay Que Aceptar Quee Existen Personam Misántropas Que Desean El Mal de Todos, el Vaticano es algo Mucho Más Malévolo Que Un Satánico, la Maldad de la iglesia Es algo Real, Basta Con Ver Cómo Emplearon la Fuerza de la Inquisición Para Silenciar La Ciencia.

El terrorismo como parte fundamental de la religion y el fanatismo

La irrupción del terrorismo fundamentalista, especialmente en la conocida versión islamista, sumaba en el nuevo contexto del mundo globalizado un inédito elemento cultural y político sumamente influyente en el planteamiento contemporáneo del problema, al obligar a situarse con el trasfondo general –más allá de lo específicamente confesional– de la relación entre “lo religioso”, “lo temporal” y “lo político”. Por lo que respecta a España y a su vivencia actual del problema, resultó decisiva su configuración como un Estado libre, social y democrático de derecho sobre la base de la Constitución del año 1978. Sí, parece que “el actual sitio en la vida” de la permanente cuestión de las relaciones Iglesia y Estado muestra una viveza y una complejidad en sus términos históricos reales no menos dramática que la mostrada por Hugo Rahner al iniciarse la década de los años sesenta. Años que culminarán con la revolución estudiantil de “mayo del sesenta y ocho”, calificada y valorada por ensayistas e intérpretes de la historia contemporánea como una verdadera revolución cultural, cuyos efectos alcanzaron también la valoración social de la Iglesia y del cristianismo e incluso la dimensión religiosa de la existencia humana, radicalmente cuestionada4. ¿Cuáles serían pues las perspectivas intelectuales y existenciales con las que se debería abordar de la forma más adecuada a la realidad el planteamiento actual del problema y más fructuosa desde el punto de vista de la posibilidad de hallar soluciones teóricas y prácticas justas y beneficiosas para el momento presente de las relaciones Iglesia y Estado?
La irrupción del terrorismo fundamentalista, especialmente en la conocida versión islamista, sumaba en el nuevo contexto del mundo globalizado un inédito elemento cultural y político sumamente influyente en el planteamiento contemporáneo del problema, al obligar a situarse con el trasfondo general –más allá de lo específicamente confesional– de la relación entre “lo religioso”, “lo temporal” y “lo político”. Por lo que respecta a España y a su vivencia actual del problema, resultó decisiva su configuración como un Estado libre, social y democrático de derecho sobre la base de la Constitución del año 1978. Sí, parece que “el actual sitio en la vida” de la permanente cuestión de las relaciones Iglesia y Estado muestra una viveza y una complejidad en sus términos históricos reales no menos dramática que la mostrada por Hugo Rahner al iniciarse la década de los años sesenta. Años que culminarán con la revolución estudiantil de “mayo del sesenta y ocho”, calificada y valorada por ensayistas e intérpretes de la historia contemporánea como una verdadera revolución cultural, cuyos efectos alcanzaron también la valoración social de la Iglesia y del cristianismo e incluso la dimensión religiosa de la existencia humana, radicalmente cuestionada4. ¿Cuáles serían pues las perspectivas intelectuales y existenciales con las que se debería abordar de la forma más adecuada a la realidad el planteamiento actual del problema y más fructuosa desde el punto de vista de la posibilidad de hallar soluciones teóricas y prácticas justas y beneficiosas para el momento presente de las relaciones Iglesia y Estado?

Distintos tipos de religion

En la actualidad existen diversos tipos de religión, los cuales unos a otros se tienen odio, por eso hay que preguntarse que pasa con lo que la iglesia enseña, los valores que dicen tener. Además por que tienes que respetarlos si ellos no lo hacen,
por que entre diferentes religiones no se aceptan y dicen ser la religión real, pero cual es la verdadera religión, si la religión fue creada por los humanos para mantener un sometimiento sobre las culturas de diversos países así teniendo en sus manos a toda la población.

En las diversas religiones que existen,hay dioses los cueles con distinto nombre los presentan ante el mundo, tal ves en realidad esto solamente es una forma de que quienes se revelen ante la iglesia católica tengan otras religiones las cuales también los someterán.

Relacion estado-iglesia

Aparece, sin embargo, un momento en la historia universal, en el que en las relaciones entre “lo religioso” y “lo político” se produce un giro radical respecto a la concepción del principio básico que debe iluminarlas intelectual y vivencialmente y en la forma de regularlas social y jurídicamente. Es aquél en que Jesús de Nazareth, ante la pregunta de sus adversarios de por qué sus discípulos no pagan al César el tributo legalmente exigido a todos sus súbditos, y después de pedir que le mostrasen la moneda del tributo, contestase: “dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Desde ese momento se iniciaba, con la Iglesia por Él fundada, la historia de una fórmula de vida religiosa y social en la que se rechaza y supera simultáneamente el modelo del monismo antropológico, cultural y jurídico en el que lo “religioso” es absorbido por lo “político” y/o viceversa, monismo vigente en todas las culturas y constelaciones jurídico-políticas conocidas hasta entonces, sin excluir la del pueblo de Israel, pueblo portador de una experiencia religiosa singular, expresada en el reconocimiento de un solo Dios verdadero, Creador y Señor del universo y el único Santo. Este mismo monismo religioso-político se mantendría esencialmente igual hasta el presente como el presupuesto no discutido y normal de la concepción vigente social y culturalmente en la vida política normal de los Estados de raíces y tradición no cristianas.

La iglesia y los gobiernos del mundo

Es evidente, sin embargo, que el planteamiento cristiano del problema no sólo nos afecta a nosotros, al mundo de las sociedades y Estado europeos y americanos, sino que se ha convertido, por lo que respecta a la teoría y a la práctica moderna y contemporánea de la comunidad internacional, en un referente ineludible y decisivo para la recta comprensión del mismo y su fructífera solución. Todavía impresiona con fuerza cómo los primeros cristianos de la primitiva Iglesia, guiados por Pedro y los demás Apóstoles, van pagando con su sangre martirial el precio de la libertad del acto de fe en Jesucristo, Hijo de Dios y Redentor del hombre, frente al mandato del culto imperial en los tres primeros siglos de su historia y cómo luego en el Imperio Constantiniano prosigue la pugna de la Iglesia, conducida por Pastores insignes, por su libertad en forma, en ocasiones, no menos martirial y heroica. Mantener y consolidar esta libertad a lo largo de todo el primer Milenio de su historia fue uno de los grandes, permanentes y sacrificados empeños pastorales, sobre todo de los Papas, frente a las tentaciones de retornar a fórmulas paganas por parte de los emperadores, primero de Roma, después y siempre de Bizancio.

Evolución del Catolicismo en el Entorno Social

Es la historia del nacimiento y de la progresiva consolidación de la libertad de la Iglesia en los primeros mil años de cristianismo ha quedado genialmente documentada en la obra clásica de Hugo Rahner sobre “Iglesia y Estado en el temprano cristianismo”1. El gran maestro de la Facultad de Teología de la Universidad de Innsbruck había publicado por primera vez esta obra en 1943 con otro y muy significativo título, “Libertad de la Iglesia en Occidente” –“Abendländische Kirchen freiheit”–, cuando la Alemania nacionalista en pleno apogeo se percibía todavía triunfante en el escenario de la II Guerra Mundial desencadenada por sus dirigentes en 1939. Tiempo éste que caracteriza el autor en 1960 como de lucha entre la Iglesia y el Estado al escribir el prólogo de la nueva versión de su obra. “Los tiempos se han vuelto desde entonces –desde 1943– más tranquilos, quizá sólo aparentemente o de momento”, confiesa el autor2. Y, añade, en todo caso, “el problema de la relación Iglesia y Estado permanece tan excitante como siempre. Está mortalmente vivo en América y en Rusia y puede ocurrir lo mismo en cualquier momento entre nosotros –los alemanes– que nos encontramos comprimidos entre las dos potencias mundiales”3. Este diagnóstico histórico de la situación del problema de las relaciones Iglesia y Estado a comienzos de los años sesenta del pasado siglo, formulado en términos un tanto cargados de dramatismo por el Prof. Hugo Rahner, puede ser no aplicable sin más al estado actual de la cuestión. Muchos son, sin embargo, los grandes y trascendentales acontecimientos que tuvieron lugar en la Iglesia y en el mundo de la política en este casi ya medio siglo transcurrido desde 1961, fecha de la publicación de su libro, que han dejado profunda huella en el planteamiento de ese problema bimilenario, condicionante tan duradera y vitalmente de la historia de los países europeos y americanos y, con peculiaridades muy propias, de la historia de España. La Iglesia Católica ha vivido un Concilio Ecuménico, el Concilio Vaticano II, concluido el 1965, y cuyo significado ha transcendido los límites internos de su propia realidad espiritual y pastoral; y en 1978 recibía a un Papa, venido de Polonia, el primer Papa no italiano de los últimos cinco siglos de su historia, Juan Pablo II, que en su extraordinariamente largo y prolongado pontificado la introduciría con un dinamismo apostólico y una proyección misionera sin precedentes en el segundo milenio de la historia cristiana y en el siglo XXI. La humanidad, entre tanto, continuó su proceso de “globalización” con un ritmo a veces trepidante y siempre en la misma dirección de la intercomunicación generalizada sin fronteras físicas y políticas, sorprendida ante la caída insospechada del Muro de Berlín en 1989 y el derrumbamiento inesperado del sistema soviético en Europa, el lugar cultural y político originario de su nacimiento, forzado militarmente.

Clero regular y secular en la colonia

En la primera mitad del siglo XVI la evangelización estuvo a cargo del clero regular, formado por los frailes franciscanos, agustinos y dominicos que obedecían la regla de su monasterio. Se organizaban territorialmente en provincias y doctrinas bajo la dirección de un provisional que dependía de la autoridad del papa. Estos primeros misioneros promovieron la formación de la republica de indios para que estos vivieran como primeros cristianos.
El clero secular estaba formado por párrocos, obispos ,arzobispos y cardenales organizados territorialmente en diócesis que dependían del virrey y del rey, quienes podían nombrar obispos y fundar monasterios y diócesis.los miembros del clero secular llegaron principalmente para atender las necesidades espirituales de los españoles y criollos, y algunos vinieron al nuevo mundo buscando poder y riquezas.
Durante la colonia la relación entre el clero regular y secular y entre la iglesia y el poder virreinal no siempre fue cordial, ya que llegaron a tener serios enfrentamientos. El clero regular gozaba de cierta independencia respecto a la corona pues rendía cuentas principales a roma, mientras que el clero secular estaba subordinado a las autoridades políticas de España y nueva España. En América era el rey quien defendía las políticas tanto espirituales como gubernamentales ya que el papa lo había nombrado patrono de la iglesia para las colonias. El virrey, como representante del monarca tenía el cargo de vicepatrono.
A mediados del siglo XVII los monarcas y obispos fueron limitando el poder de los frailes (clero regular) y los conventos pasaron poco a poco a manos del clero secular.

Las Ordenes Religiosas y su distribucion en el territorio en la colonia

Para la corona española la religión católica fue un factor de CONTROL político y una unida de ideología con el cual pretendía extender en América la lucha contra los infieles llevada a cabo en España.
En los años posteriores a la caída de tenochticlan, llegaron a nueva España las primeras órdenes religiosas cuya finalidad era cristianizar a la población nativa mediante la persuasión pacifica.
Primero llegaron los Franciscanos en 1524 y se extendieron rápidamente por el altiplano central, Michoacán y Jalisco. De esta orden destacaron fray Toribio de Benavente( Motolinia ) , fray Juan de Zumárraga , primer obispo de nueva España y fray Bernardino de Sahagún, fundador del colegio de santa cruz de Tlatelolco, quien dejo un testimonio acerca de la Historia y costumbres de los pueblos prehispánicos conocido como códice florentino.
En 1526 llego la orden de los Dominicos, que se encargo de la evangelización en el centro de México y en las regiones de Oaxaca, Chiapas y Guatemala.
Los agustinos llegaron en 1533 y se instalaron en el centro del país, Guerrero, hidalgo y Michoacán. Se caracterizaban por tener una capacitación de conversación con los indios.
A finales de los siglos XVI , llegaron los jesuitas que se encargaron fundamentalmente de la educación de los criollos , de la formación superior y de predicar católica de en el norte de la nueva España.

la evangelizacion de las culturas de la nueva españa

Cuando los españoles llegaron a la nueva España comenzaron a someter a los nativos de estos lugares con la religión catolica, este sometimiento no siempre era voluntario ya que los españoles se veian con la nesesidad de manejar los rapidamente devido a el gran desarrollo religioso de las culturas mesoamericanas, ademas de que eran culturas teocraticas y en la mayoria de ellas realizaban actos en contra de lo que se pènsaba en la religion catolica un ejemplo de esto es el sacrificio humano y la poligamia. Para los españoles era importante profesar la fe catolica ademas que ellos pensaban que haci les darian la salvacion eterna a los pueblos infiles.

Algunas personas mesoamericanas no estuvienron de acuerdo con la evangelizacion que se les estaba impòniendo por que ellos creian es sus dioses valian lo mismo que los de la religion catolica y merecian el mismo respeto, pero los conquistadores no podian permitir que unos cuantos impidieran su cometido así que los persiguieron para acabar con sus creencias.

Para facilitar la evangelización de estos pueblos, los misioneros que eran los encargados de llevar a todos los lugares la religión católica fundaron iglesias en los lugares sagrados donde eran venerados los dioses de los pueblos, asi obligando los a ceder ante sus ideales.